Наткнулся на прекрасную книгу - The Denial of Death (Ernest Becker, 1973)
Эта книга стала для меня большой находкой, многое мне объяснила.
Она, к сожалению, есть только на английском языке, на русский не переведена.
Но я смог найти в интернете несколько русскоязычных статей, написанных под влиянием этой книги. Процитирую эти статьи:
Цитата:
Теория управления ужасом утверждает, что базовый психологический конфликт является результатом того, что человек жаждет жить, но понимает неотвратимость смерти. Более того: разрешением этого конфликта является уникальный феномен — культура, которая отличает и возвышает человека над другими животными. Культуры — это системы символов, которые необходимы для того, чтобы человек чувствовал ценность своей жизни, проводил её со значением и находил в ней смысл. Культурные основы предназначены для управления ужасом смерти, позволяя проводить осмысленную жизнь.
Самые яркие примеры таких культурных основ, позволяющих подчинить ужас смерти — те, которые предлагают буквальное бессмертие: религия и вера в загробную жизнь (а также перевоплощение и т.д.)
Но остальные основы культуры, которые будто бы не относятся напрямую к смерти, также служат этому! Они обещают символическое бессмертие: произведение потомства, национальная идентичность, общее дело (например борьба за права), культурное влияние на половые отношения (брак, семейная память и уважение), стремление стать великим и так далее.
Все эти и им подобные вещи предлагают символическое бессмертие благодаря чувству, что один человек становится частью чего-то большего, целого, которое будет существовать после него (страна, род, вид, община). Вспомните советское «человек живёт в плодах своего труда», или то, как Аврааму было обещано что от него произойдёт народ.
Так как культурные ценности определяют то, что для человека важно — они являются основой и мерой для личной самооценки. Теория управления ужасом объясняет самооценку как персональное, субъективное мерило того, насколько жизнь человека соответствует ценностям его культуры. Также как культура, самооценка призвана защитить человека от страха смерти. Её задача наделить смыслом конкретную жизнь, в то время как культура даёт видение смысла в целом.
Цитата:
На глубинном уровне подавление страха смерти является причиной фанатизма, предрассудков, агрессии и разделения людей на своих и чужих. Тесты подтвердили, что после напоминания о смерти люди становятся более нетерпимы и категоричны — это связано с тем, что защита собственной культуры, нации, религии, образа жизни и представлений важна для человека как защита основ, дающих ощущение значимости собственного бытия.
Благоприятной стороной страха смерти является стремление к творчеству, самовыражение и желание оставить что-то после себя. Смерти мы обязаны появлению шедевров искусства и появлению науки. Вряд ли наука была бы нужна цивилизации бессмертных богов — они бы просто сидели на своём Олимпе и пили вино... Также осознание смертности влияет на желание иметь детей: в традиционных культурах деторождение всегда положительно оценивается, женский путь продолжить себя — родить детей, мужской — творить, сделать нечто значительное.
Цитата:
Характер человека интепретирован как комплекс невротических паттернов служащих защите против мыслей о собственной тривиальности, физическом подобии другим людям, также контролю и табуизации собственной животной природы (выделительных и половых функций). Механизм работы характера основан на постоянном контроле соответствия общественным и внутренним нормам героизма. Из этой предпосылки психические заболевания проницательно экстраполированы как проблемы в личной системе героизма. Когда человек испытывает депрессию, его проект бессмертия находится под угрозой, человеку постоянно напоминается о его ничтожности. Шизофрения, на шаг тяжелее депрессии, возникает, когда проект бессмертия разваливается, что делает невозможным поддерживать достаточные защитные механизмы против мыслей о неизбежности собственной смерти; поэтому шизофреник должен создать свою собственную реальность, в которой он является значимым героем.
Цитата:
Глава "Пересматривая основные идеи психоанализа". Человек по своей природе парадоксален. В нем различается животная половина и символическая половина (26). Экзистенциальный парадокс состоит в пребывании индивидуальности внутри конечности. Осознавая себя и признавая, что он станет пищей для червей, человек отрицает реальность и включается в социальные игры и психологические трюки, тем самым впадая в безумие, понятное безумие, разделяемое всеми членами общества. Черты характера, как выразился Шандор Ференчи, это скрытые психозы (27). Дети чувствуют себя особенно пораженными, вступая в мир символов. Их первые шаги, когда они стараются ощутить себя хозяевами своего тела, приводят к разочарованию тело отвечает им экскрементами и рвотой. Тогда дети могут произвольно мочиться в постель - это их желание оставаться в физическом Эдеме и не пересекать границу различения "добра и зла"(29).
По мере развития личности трагическая раздвоенность осознается как противопоставление мира символов телесной реальности. Культуральное отторжение характеризуется табуированностью менструирующих женщин в некоторых племенах. Для романтически влюбленного мучительно неприемлем факт, что личность, вызвавшая возвышенные чувства, производит экскременты. Не только невротики, не могут принять факт того, что по выражению Фрейда, каждый рождается "Между источником мочи и источником кала". Осознание что каждый человек опорожняет свой кишечник является самым наглядным и убедительным свидетельством нашей конечности. Так насмехается природа, вызывая мучения поэтов (33).
Цитата:
Секс является неизбежным компонентом человеческой жизни, и, почти всегда, источником вины. Так происходит потому, что в сексуальном акте обостряется противоречие между животной и символической составляющими личности.
Цитата:
Согласно Ортега-и-Гассет, человек боясь столкнуться с жестокостью реальности, набрасывает между собой и ею занавесь прихотливой фантазии. Это могут быть прекрасные идеи и творения искусства. Но лучшей защитой от полного помешательства вследствие столкновения с ужасающей реальностью является человеческий характер. Шизофрения является, в первую очередь, неудачей создания характерологической защитной лжи. Поэтому шизофреник может быть столь экстра-активен в плане творчества, он дальше от животного, потому что он потерял инстинктивное программирование низших механизмов, и он потерял культуральное программирование обычного человека, с точки зрения которого, он вне чьего-либо мира. Итак, без формирования черт характера, возникают полные, явные психозы (63-66).
Цитата:
Глава "Психоаналитик Кьеркегор". Падая в само-осознавание, обретая себя как личность, человек расплачивается тревогой. "У зверей и ангелов тревоги нет"(69). Согласно экзистенциальной истине Кьеркегора, человек есть внутрення символическая самость, а, стало быть, свобода, заключенная в конечном теле, ограничивающем эту свободу. Любая попытка репрессировать возможность или отрицать необходимость приводит к лживой жизни (75). Попытку всесилия, неограниченной возможности, сплошь и рядом фантастической, мы видим при шизофренических психозах, в то время как на другом полюсе, при впадании в рабство необходимости, мы приходим к депрессивным психозам, когда над человеком довлеет груз обязанностей по отношению к работе, к ближним, к самому себе. Если дом шизофреника продуваемая ветрами хижина, то дом депрессивного пациента - давящая камера (78).
